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火候的原义是在炼丹过程中不同时候对火力大小的调控

时间:2022-08-03 23:26来源:未知 作者:admin点击:
  火候的原义是在炼丹过程中不同时候对火力巨细的调控,犹如烹饪好菜时对火候的调控。在内丹学中,认识的凝集、观照效果好比是火,呼吸的分配效果好比是候(风),在适度的风火合作之下实现精气神的转化,便是炼丹的火候。火候便是在转化精气神的过程中不同程度、不同方式的认识运用。《金丹正宗》论火候曰:
  
  即火候而论之,日推周天,测潮候,按卦爻,用文武,准晦朔,定弦望,明抽添,互进退,鼓橐籥,秤分量,体刑德,事沐浴,分三五,行姤复,若是之不一者,皆火候之异名也。岂元神妙用之外,复有所谓火候者耶!
  
  行火候者何?顺元神妙用之炁,自然来往之道,是火发生于真精恍惚之中,熏蒸于四体一身之内,本无形焉,安有候焉?盖元神散则成炁,聚则成火,一聚一散,一升一降,循环来往,周流不息,与时偕行,与时偕极也。其于簇年归月,簇月归日,簇日归时,簇时归刻,子午卯酉,辰戌丑未,寅申巳亥,朝屯暮蒙,始复终剥。周历六十四卦,二十四炁,七十二候,二十八宿,周天三百六十五度,以为候。殊不知混沌未分之时,安有年月日时?甲癸子亥,又若何而估测?大略真火便是元神之运行,元神即真火之妙用,真火随真息,真息炼真炁,真炁化真精,真精归玄关,元神发真火,真精结成丹,真息之出入,即真火之进退,真火之进退,即文武之抽添。皆本自然,初非攒簇。
  
  若详细论之,则火候有一整套繁复的讲究,如“日推周天,测潮候,按卦爻,用文武,准晦朔,定弦望,明抽添,互进退,鼓橐籥,秤分量,体刑德,事沐浴,分三五,行姤复”之类,但火候之中心含义唯在“元神妙用”而已。由于无论是火候的哪一个方面,都离不开人的能动认识的效果,最后都是要进入静定的状况,调集元神以观照之,这是一切内炼功夫的中心所在。就后天的气机运行而言,确有不同的节律,能够按一定的时刻、以一定的卦象去描画人体气脉运行的规则;但内丹学并不局限在后气候机运行中作有为的功夫,而是要进入先天自然无为的功态中调集元神的妙用,此时就不能拘执于年月日时、周天卦候之类,而应变后天凡火为先天真火,真火便是元神之妙用也。
  
  元神的妙用不是孤立的认识效果,一定是合作气而一起起效果的。在内丹学中,神不离气,气不离神,神行即气行,有什么样的认识状况,就有什么样的气机状况。所以元神妙用落实到详细的修炼效果上来,便是通过以神驭气而使精化气、气化神、神还虚,实现炼丹的目标。而要使元神起效果又离不开“真息”,真息又称胎息,是指先天的呼吸状况,在真息的合作下,元神的观照效果才能有实际的力气。所以,元神与真息的合作效果也称为火候,如《乐育堂语录》曰:“火即神也,候即息也。要以元神运元息,即绵绵不断,固蒂深根者也。”
  
  以神为火是内丹学的根本观点,但考虑到内丹学中精气神之间的亲近关联,在某种含义上精气神也都能够作为“火”的一种表现。《太上九要心印妙经》曰:“以精为民火,以气为臣火,以心为君火。”既然精气神之间能够彼此效果、彼此转化,则人一身之中,精犹民,气犹臣,而心犹君,与此相应,神之为火乃君火也,则亦可说精为民火,气为臣火。神是一身之主导,但精与气亦对神有反效果,虽不具能动性,但亦可在“臣”、“民”的含义上影响身国之安宁,比照观之,亦可有臣民之“火”的含义。
  
  前已言精气神为炼丹的三品大药,若精气神亦可称为“火”,则火与药之间亦无肯定的差异,能够相通为一。从后天分别上说,火是认识的能动效果,药是认识效果的对象,两者有明显的差异;从先天合一的境地上说,火便是药,药便是火,元神妙用便是元神自身,焉有所谓火候与药物之别?黄元吉说:“火是火,药是药,进是进,采是采,后天法工原是如此。他如采大药于无为之内,行火候于不动之中,此是火药合一,进采无分。”到了无为境地,火药双忘,返本还原而归于一体,则无所谓进火采药之分。
  
  “炼丹三要”是内丹学工夫论的一个重要的主题,本文综合调查内丹学文献中的相关材料,对道教内丹学“返本还原”理论视域下的“炼丹三要”做了详细的文献疏释与理论分析,是作者道教内丹学研讨领域的最新效果之一。
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