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内丹学以精、气、神为三品大药，内丹学返本还原的修炼归根到底便是精气神的修炼，所以一般地说，炼丹三要中的药物便是指精、气、神。但假如考虑到内丹学精、气、神、虚的四层演化模型，则精气神本身有先天与后天之分，别离说的精气神终究在“虚”一层面得到了一致。一方面，别离说的精气神都源自于先天本体，而返本还原的修炼亦是要将后天别离说的精气神汇合为一，重返先天一体的境地。黄元吉《乐育堂语录》曰：“大凡修道，必以虚灵之元神养虚无之元气。此个元气，非精非气非神，然亦即精即气即神，是合精气神而为一者也。夫人要修大路、成金身，非得此真虚元气不能也。”虚无元气也便是先天一气，它不是分隔说的精、气、神，但又统摄了精气神在其中，是合精气神而为一的根源性的存在。故终极而言，内丹学的真正的药物便是先天一气。
《破迷正路歌》曰：“一点最初真种子，入得丹田万古春，先天先地归一处，混沌未分岂有痕。生发天然合圣理，缘来红花一色新，上下水火自浇灌，二炁交结产胎婴。”真种子也便是真药物，先天先地、混沌未分，其实便是指先天一气。刘一明《象言破疑》曰：“丹经子书，所言采纳药物，烹炼金丹，皆是先天无形无质之真，非人间有形有质之药，亦非人身有形有质之物。”烹炼金丹所采纳的药物不是人间和人身上的有形有质的药物，而是先天无形无质的真元之物，实际上也是指先天一气。
因为内丹学所寻求的不只是人间法含义上的健身延年，而是要寻求永恒与逾越的宗教性境地，故炼丹的基础有必要建立于本体性层面的先天一气之上，从根本上说只要先天一气才能作为炼丹的真正的药物。《金丹正宗》论药物曰：
且即药物而论之，曰乾坤坎离，阴阳水火，砂汞铅银，父精母血，木液金精，丹砂水银，乌精兔髓，日魂月魄，青龙白虎，玄龟赤蛇，交梨火枣，男女是非，婴儿姹女，若是之不一者，皆药物之异名也。岂先天祖炁之外，复有所谓药物者耶!
聚药物者何谓?存一点先天纯阳祖炁。是炁生于无形无象之先，聚于无极太极之内，爸爸妈妈未生，二五之精，妙合而凝，未有此身，即有此炁，既有此炁，即有此身。此炁运转，周流六虚，形以之而成，心以之而灵，耳目以之而聪明，元神以之而运转，五行以之而化生。散之则混融无间，聚之则凝聚成药，此即修炼金丹之大药。
内丹学论药物有各种异名，但其实都是先天祖炁(即先天一气)在不同含义上的表现，所谓聚药物便是存一点先天纯阳祖炁。从内丹学返本还原的生命演化论来理解，则先天一气是精气神未分前的先天一致状态，也是后天精气神三位一体的人身运转、周流等种种功用表现所得以或许的依据。要完成从后天返先天的转化过程，就有必要采先天一气，以先天境地转化后天的精气神，让后天的精气神再回到先天一致的状态中去。
先天一气是内丹学修炼的逾越性的依据，同时又不是笼统的本体，而是能对人起真实作用的炼丹大药。黄元吉《乐育堂语录》曰：“六合间至无之内至有存焉，至空之中至实寓焉。人能于虚无中寻出真实色相，所谓长生不老之药在是，神仙不死之丹亦在是。”先天一气本是无内无外的，但在作为炼丹的药物这一含义上说，又可分内药外药。“内药，吾身之元气也。外药，即太虚中之元气也。”借助人身的参照系，无表里之分的先天一气在人体上的表现是为内药，在太虚之中则表现为外药。以人体修炼而言，便是要将内药外药合而为一，完成“天人合一”的境地。“内真外应，外感内灵，吾身之气与太虚元气合为一体，所谓真药者，此也，又谓人盗六合之气以成丹者，此也。”这是从药物的视点谈返本还原的含义，也是在返本还原的视界中看药物的含义。
作为神情合一的先天一气，是元神与元气相交合一的一致体，其实不只要“药物”的含义，还有“火候”的含义；不仅有命功的含义，还有性功的含义。黄元吉说：“尔等须知火药二物，是先天一元真气，即《中庸》云：‘天命之谓性’是。性在此，命亦在此，大路亦无不在此。”由此咱们即转入火候问题的讨论。
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内丹学返本还原的修炼归根结底就是精气神的修炼
时间:2023-04-04 15:13来源:未知 作者:最新更新点击: 次
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