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葛洪是我国秦汉以后两晋时期最重要的医学家。《晋书》这儿说的“优洽”，指的是才思卓异而学识渊博，融会贯通的意思。“载范文雅”是指其著《良吏传》、《隐逸传》、《神仙传》、《郭文传》及收拾《西京杂记》等作品。“洪藻”是对其著作与文学、医学价值的点评，以为它们都内容丰富，能够永传于世。《晋书·葛洪传》还说：“凡所著作，皆精覈是非，而才章富赡。”这能够说是概括了葛洪学说及其出色终身的点评。
我国五大宗教中，道教是唯一由我国人创立的宗教，是真实的本乡宗教。道家与道教有时也称道教为道家、黄老。但严格来说，二者不完全是一回事。钱穆先生说：“先秦道家，主要惟庄老两家。此两人，可谓是我国道家思维之开山祖师，亦为我国道家思维所宗主。后起道家著作，其思维体系，再不能越出庄老两书之规模，亦不能逾越庄老两书之境地。”（《我国政治思维史》）先秦以后到东汉至魏晋南北朝，是道教形成和建立的时期。
葛洪就生活在这一时期（283—363）。葛洪是医家，也是位道家。《论语》记载说，孔子周游列国时遇到一些他称为"隐者"(《微子》)的"避世"(《宪问》)的人。这些隐者曾经嘲笑孔子，他们以为孔子救世的努力都是徒劳的。这些隐者的代表人物是杨朱。杨朱生活在墨子(公元前约479一前约381年)与孟子(公元前约371一前约289年)之间。孟子说过：“杨朱、墨翟之言盈全国”(《孟子·膝文公下》)。道家作品《列子》里，就有专门题为《杨朱》的文章。
《老子》里也有近似的思维。比如：“贵以身为全国，若可寄全国;爱以身为全国，若可托全国。”这段话是说，在为人处世中，宝贵自己身体逾越宝贵全国的人，能够把全国给予他;爱他自己逾越爱全国的人，能够将全国委托他。又如“名与身：孰亲?身与货，孰多?”都表现出轻物重生的思维。道家的思维便是全生避害。
葛洪的年代，在我国开展史上，是一个极为重要的前史时期。尤其是自西汉中叶以降，道家思维经过持久地积蓄，在这一时期里开端复兴、勃发。我国自西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家一花独放，统治着政治思维等一切范畴。但到了东汉后期，随着政治环境的日益颓坏和天然灾害频繁发生，“天人感应”神学的权威逐步不坚定，慢慢走向衰落，许多名法之学，包含道家思维，开端挣脱儒家思维的压抑，走上了振兴。当时思维界名人王符、崔寔、仲长统等人脱节神学的束缚，掀起一股强壮的社会批评思潮，由此促成了名法思维的复兴，兴起敏捷，与名法之学复兴风格不同的道家思维，显得很舒缓、平缓，好像是春雨润物，没有什么动静，但又无处不在，深入人心。
东汉后期的道家思维的复兴，是在人生哲学的层面打开的。张衡的《思玄赋》、《归田赋》、《骷髅赋》中，显着有老庄思维的存在和情怀。其《思玄赋》曰：“墨无为以凝志兮，与仁义乎消摇。不出户而知全国兮，何必历远以劬劳？”“天长地久岁不留，俟河之清祗怀忧。愿得远度以自娱，上下无常穷六区。超逾腾跃绝尘俗，飘摇神举逞所欲。天不可阶仙夫希，栢舟悄然吝不飞。松乔高峙孰能离？结精远游使心携。回志朅来从玄諆，获我所求夫何思！”这儿，儒家的以全国为己任、活跃入世建功立业的思维已经揉进了修身自娱，逾越尘俗的情怀，这些便是后来道家所推重的人生境地。
道家思维在东汉后期的另一个重要表现，便是为道教后来的发生和开展供给了理论基础。葛洪的《抱朴子》，则为道教体系的建构建立了愈加坚实的理论基础。一起，葛洪又将道家学说中贵柔却私、见朴抱素的思维改造、转化为长生、成仙之道，为道教道德准则和中医健康建议开辟了新的路途。
葛洪所著的《抱朴子》一书，其书名或许源于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”两句而来的。斯书共八卷，内篇20篇，论说神仙吐纳符篆勉;外篇50篇，论说时政得失，人事臧否。整体上总结了魏晋道教神仙理论，建立了道家的炼丹理论。便是这个炼丹理论，敞开了国际化学炼丹史和我国中药丹药的先河。
葛洪以为，改变是客观的、绝对的。他由此得出了物类可变的结论。《抱朴子内篇·黄白》把物类改变的规模推得很广。在葛洪看来，改变是没有极限、没有规模的。事物会天然地从一种类型转变为另一种类型，如高山变为深渊，深谷变为丘陵等等。改变能够为人所掌握、控制。人发挥主观能动性干涉天然的改变，就能让这些改变为人所用。人能够经过一定的办法促进事物按照自己的希望发生改变。一切在变，一切能变，这不仅是道教的物类改变观，而且还是老子“反者道之动。”（《老子》第四十章）的基本思维。
万物皆在运动，有运动才会改变，有改变才或许开展。天然界和人类社会的万物，开展到了一个极端，都会反向另一个极端。运动改变，不仅是生理的常态，一起也是人体疾病的一个正邪斗争不断开展改变的进程。葛洪的改变论思维，最早主要是为证明其宗教信仰，但用来解说人羽化成仙、炼铅汞为仙丹的或许性，解说神仙的神通改变，虽然是哲学、医学、宗教信仰的杂糅，但也反映出宗教哲学与医学哲学的差异。
二
人的长生不死得道首先要长寿，长寿则意味着少病或无病。《抱朴子·杂应》指出：“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。”葛洪便是本着以医术救己救人、辅佐修仙的思维，坚持多年，所以在医药方面多所研究并取得了特殊的前史成就。
中医学因其对人这一主体的关心，导致其理论基础只要向道家终极关心中罗致支撑。所以说，“医者，道之流也”。道家以精、气、神，谓之三宝，假如咱们说中医学的开展是在吸取了道学理论而形成的话，那么，反映的道学关于处理终极关心问题，就成为了医学哲学的研讨对象。
葛洪在热心研讨道教的一起，勤勉地研究医术，其编著了许多医书，尤其是《玉函方》一百卷，此书虽已佚去，内容难知，但显然是一部集医疗经历大成的巨著。一起，葛洪考虑到一些备急之作，“既不能穷诸病状，兼多珍贵之药”，对于“贫家野店”，是难以购办的，所以在百卷《玉函方》基础上，精心编撰成《肘后备急方》三卷（后世又收拾成了八卷）。这部书不仅在我国医学史上就急性传染病、脏腑慢性病及外科、儿科、眼科和六畜病的医治办法、各种病因、症状作出正确描绘，一起也奠定了葛洪在我国医学史上不可撼动的崇高位置。
《备急方》内容包含内科杂症、外科急症、传染性热病、寄生虫病、五官、妇、儿科等多种疾病。作者的本意是收集张仲景、华佗等前代名医的医方和周、甘、唐、阮诸家备急方药。给他改编的人陶弘景又增加了许多内容。从今本《肘后备急方》来看，也确实保存有如扁鹊法、长桑君方、仲景方、华佗法、范汪方、小品等书所删方药的内容。
葛洪的医学奉献许多，许多都是开创性的奉献。尤其是在《肘后方》中对疟疾种类、症状与医治的描绘和对药物“分类归整”、“药证相应”的收拾，对子孙陶弘景重要作品《本草经集注》中的“法象理论”具有重大启迪，其在《肘后方》卷三“治寒热诸虐方”中载将疟疾分为温虐、瘴虐、劳虐，共计丹方三十余首，其间尤以“青蒿方”为著。
葛洪最早提出“厉气”的概念，以为各种急性传染病并非鬼神作祟，而是由天然界中一种不同于“风寒暑湿燥火”等六淫之气的“厉气”所形成的。还最早记载了羌虫病。这种病是由恙虫的幼虫（恙螨）作为前言而散播的一种急性传染病。直到20世纪20年代，国外才逐步发现了恙虫病的病原是一种比细菌小得多的“立克次氏体”。
一起，最早记载了天花的盛行。《肘后方》准确而详细地描绘了天花的典型症状，并且将其命名为“虏疮”，以为是由俘虏传入中原，并第一次提出了医治方药。还第一次记载了狂犬病，提出应用狂犬的脑子敷贴在被咬伤的创口上“以毒攻毒”医治狂犬病。葛洪提出这种医治思维，是人工免疫法的先驱。葛洪还最早记载了结核病，书中不仅明确记载了肺结核的病状和发病进程，而且还指出其具有传染性，将其称为“尸注”。
葛洪在《肘后方》中，创立的多种急症医治技能，大大提高了急症医治效果，包含人工呼吸法、洗胃术、救溺倒水法、腹穿放水法、导尿术、灌肠术等。最重要的，“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”启发后世，2011年9月，以屠呦呦为首的今世科学家凭借这种高效、速效、低毒的抗疟药，取得国际医学奖，挽救了全球无数人的生命。然后，葛洪的名字镌刻于人类文明史、我国医学史的荣誉墙上，永远熠熠闪光。
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葛洪是中国秦汉以后两晋时期最重要的医学家
时间:2023-04-04 15:15来源:未知 作者:最新更新点击: 次
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